四垂帘听政　指鹿为马

天唯一

一说立国建立社会新制度。华盛顿们在独立战争过程中，有争自由的行动，还前瞻性地产生为今后自由不再被湮灭的预防行动。在追求独立和自由的同时，内部自始到终都对专制产生高度警惕，对权力一直不信任。

促成华盛顿当选总司令的约翰·亚当斯，树立创建独立国家象征人物的同时，他考虑到历史上凡强者无一不竭力攫取一切他可能获得的权力，而感到其风险性是非同小可的存在而局促不安。

华盛顿在1776年要求士兵服役期为３年。大陆会议代表则特别担心一支内部组织过于严密的军队，有成为暴君手中工具的危险。

代表会议虽接受华盛顿的要求提案，却规定各州都有权委派自己部队的军官。代表们都不愿意争自由始，暴政而终。他们深知，用烈士鲜血可能换来新暴政，又以鲜血的名义要求尊重新暴政，只不过换上一个新奴役者，烈士的鲜血白流了。

代表们良心和天职的结合为争自由自始至终。这正符合中国一句“防人之心不可无”名言。可天天高喊自己是中国“先进代表”继承古代优秀文化遗产者，却置名言似废物与垃圾，与良心和天职相违背。

华盛顿们建国时为避免打江山坐江山换上一个新奴役者，吸取了许多革命的当初，为招兵买马而炮制革命宣传品，等到夺取政权， 革命变成一纸空文的历史教训。　　　　

1776年，华盛顿者们用《独立宣言》庄严向世界宣告：“人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们的中间建立政府，而政府的正当权力，则是经被治者同意所授予的。”

华盛顿者们严格按《独立宣言》行事，使美国独立战争成为世界历史上唯一的一次信守了诺言的革命。

华盛顿很讨厌派系之争，不断告诫美国人民说派系的争斗对国家的稳定会发生极大危险。

1789年，华盛顿作为惟一候选人当选美国第一届总统。在任内他就十分厌倦权力争斗。1792年是下一届总统选举年，他对麦迪逊说：“他情愿拿起锄头去争块面包吃，那也比现在这种处境强。”

当时如果他离任，权力如何平稳转移，会不会出现血腥争夺？这种历史的教训实在太多太多。

在一个真正摸着石头过河，创立选举制的大国，权力怎样交接，关系到千秋万代的大业，国家确实还十分需要他继续干下去。

1793年，选举团又一致通过他继续连任。华盛顿在1796年的告别演说中说，他已下定决心，谢绝将他自己再列为下一届总统候选人，宣布希望通过选举来托付治国的重任。

当时，华盛顿确实无法指明是社会民主竞选制度。他没法意识到，在没有像他这样由时势造就的、众望所归的伟人时，政治领导人如何才能产生的问题；更没有意识到，政治职位的角逐，必然产生派系之争。

美国建国当初的权力转移，确是摸着石头过河的，象外界抗原入侵到体内，自身产生免疫专制疫病的抗体一样。

1797年,华盛顿任满二届总统，他没有实行禅让制选拔接班人，还权人民通过选举产生。他坚信唯有人民拥有了对国家的主权，才没有人可以在美国借着军事力量、或出生于现贵而取得政权。

华盛顿相信人民完全有自治的能力，不需要由强权人物指定接班人。

在约翰·亚当斯与杰斐逊的选举中，他海阔胸怀，置身事外，不打击背叛自己的杰斐逊，不为荐举他当总统后选人的约翰·亚当斯呐喊助威。他深知他必需用这种强大的共和魅力来完成自己当路标的天职责任。

约翰·亚当斯获胜，当上第二任总统，在就职的典礼上，华盛顿对亚当斯耳语道：“现在我离职了，换你做总统了。让我们等着瞧谁比较喜欢这工作吧！”。

典礼结束后，华盛顿拒绝马上离开总统办公室，直到他任内的另一位副总统托马斯·杰斐逊到达，竖立只有正副总统都到齐时才能让出总统职位的惯例。

其后约翰·亚当斯为连任又与杰斐逊竞选，因他在任内的政积平平而被杰斐逊击败，杰斐逊当上第三任总统。

约翰·亚当斯与杰弗逊之间的选举纯属党内派系之争，后来，越来越规范和完善产生总统过程的派系之争，再后来形成势均力敌的两大参选政党。

随着法律完善、选票定位、制衡形成等条件的成熟，自觉解决了因竞选中党派之争而发生对国家危险的问题，使在竞选中失落成为在野的反对党起到了抗体的作用，形成抗体遗传基因传了下来。

美国的民主竞选制度实现了人类社会千万年来对统治者的驯服渴望，实现了把他们关在笼子里的梦想。驯服了统治者，把他们关起来后才不会害人。

这个笼子的四周必需同时牢牢地插着五根坚不可摧的栅栏：选票，言论自由、司法独立、军队国家化和三权分立。这更是华盛顿者们等先辈不能意识到的。

没有殖民专制抗原的侵入，美国自已不能产生抵抗国家“一征三性”显性疾病的抗体，美国就会像其他专制的国家一样，不能长期强劲地发展，成为今天世界的唯一超级大国。可以说，美国是因祸得福。

许多西方国家学习美国进行改制，但仍留下旧社会痕迹，有的保留皇位，有的保留联邦总督如英联邦制，使民主竞选制带上旧痕色。

透析美国民主竞选制度的起因，是因殖民地内庄园主为争取自身自由而引发起的一场独立革命。独立革命实际上是一场新型奴隶主和新型资产阶级的革命。

说新是因为它的革命结果完全不同于旧奴隶主革命转型为封建主，旧资产阶级革命仍保留着封建专制的统治旧痕，而是长驱直入到最先进的资本主义社会，与专制统治方式作了最彻底的切割与决裂。

原北美大地上的庄园主实际上也是奴隶主，他们购买从非洲贩卖而来的黑人当他们的奴隶，榨取黑奴的劳动剩余价值。

他们只有争得自身的自由，才能成为当地社会的主人，这块土地上有了民主，这块土地上的民生才会得到更充实。现代的业主，都懂得知识和科学技术的重要性，十分热情拥抱着被指责的“工人贵族”，使他们的产业迅速发达起来。这实际上是他们遵循了经济发展的规律性和历史的渐进规律性。

为争取自由，必需进行独立革命，铲除旧式专制制度，建立与旧专制制度截然不同的新型自由社会的管理制度，谨防旧式专制制度的死灰复燃。

1787年，华盛顿主持召开费城制宪会议。制定联邦宪法，为根除君主制，制订和批准了维护有产者民主权利的宪法。之后，劳动者渐渐地开始有了直投的选票。

进行独立革命的总领导者，一定要是军事家中的大军事家，是政治家中的大政治家才能做到这。恰好，华盛顿具备这种心理素质和才能。

1782年，有个叫刘易斯·尼科拉的上校，写信劝华盛顿担负起合众国国王的责任。

华盛顿回信说：“在整个战争进程中，没有比部队中有你讲的这种思想使我更痛苦的事情了，我憎恨并强烈谴责这种会毁灭我的祖国的极为有害的”的观点。

1783年,又有个叫汉密尔顿的人，也花言巧语劝诱华盛顿利用不满的军队用刺刀以威胁。华盛顿也答复，他不能领导将会“造成国内动乱和以流血告终的”行动。

华盛顿完全没有要为美国人民事业奋斗终生的名义下，死死地抓住权力的记录。

作为惟一候选人当选为美国第一届总统，可是，华盛顿连去到临时首都纽约的路费，都是借钱凑足的。当他坐着自家马车上路时，他纠正了人类历史的进程。他走的是前无古人的道路，他向世界证明，救世主、大救星观点已不合现代时宜，自由的火炬绝不能熄灭。

华盛顿不希望那个以他的名字命名的国都建立一座巍然傲立于大街小巷之上纪念他的什么建筑。他不想华盛顿的市中心成为他的墓地。

他生前的理念是，真正的纪念碑是身后矗立在人们的心中，不是雄伟的大理石建筑。

他有惊人的发展观，让他鹤立鸡群，所有的政治家都望尘莫及，还不弄明白和乐于接受这样发展的道理。

华盛顿开创了现代政治管理制度的新纪元。大权在握，却始终听从良知的召唤，谨慎谦卑地使用权力。

他是政治家中的大政治家，伟人中的大伟人。从他身上可以看到，原来政治家还能够是这样一种形象，政治家该怎么把政治和道德进行良性结合。

政治绝不该是无耻的代名词，更不是政治小人才能建功立业。华盛顿犹如一座政治人格的灯塔，时刻在提醒着拥有或者想拥有权力的人们，不要在权力的迷宫里晕头转向。

华盛顿不是天生正确的神灵。他自己没有这样认为，他的同胞和同伴也没有这样去塑造。他身前被一些人怨恨，死后还有人指责。可以说，华盛顿是美国的一面国旗，人民会在歌谣中吟唱：“吹响赞美的喇叭，让华盛顿的英名，响遍世界，赢得欢呼”，

美国人民没有把他华盛顿捧上神坛，更没有恭维他是美国人民的大救星。在这块土地上，从来就没有政治神坛的立锥之地。

美国人民没有就把自己的命运和希望，寄托在所谓圣人的手中。他们敬仰华盛顿，对权力却始终保持着高度警惕。

独立斗争结束，到巴黎谈判的杰斐逊专程赶回国内，设计华盛顿向国会交出军权的仪式。

按杰斐逊的设计，华盛顿在议员们的对面落座，当议长介绍他时，华盛顿站起来“以鞠躬礼表示国家的武装力量对文官政府的服从”，国会议员们以“手触帽檐还礼”后。华盛顿发表简短的讲话：“现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向尊严的国会告别，在它的命令之下，我分站已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。”

议长在讲话中说：“你在这块新的土地上捍卫了自由的理念，为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一起消失，它将激励子孙后代。”

在一般人的世故心目中，政治意味着践踏道德，尤其是饿蝗政治，只有在骗人的时候，嘴里才会溜出冠冕堂皇的道德词句，为政治践踏道德作“合法”的诡辩。

华盛顿领导美国人民取得民族独立，独特开创了真正民主政治的先河，不循世袭之规矩，付公器于公论，创开古今未有之局面，把政治和道德付于良性结合，效果是美不胜收。

中国人民共和国的立国思维正好与美国的相反，把社会民主权力集中到执政者个别人的手中，精心设计号召人民高度崇拜执政党，神化党领袖。

国旗是四小星围绕着一大星，大星就是执政党，四小星就是全国人民，要人民紧跟围绕着执政党打转转。国旗一升起，就要高唱东方红太阳升，太阳就是执政党，太阳就是党祖袖……我越来越觉得作为国人的羞愧。

二说到中国改革开放，执政党在80年代鼓噪一时“现阶段（社会的）主要矛盾是人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。”

何人不知晓？政党和政治家历来说的社会主要矛盾都是社会生产关系中的主要矛盾？政党是社会生产关系矛盾的依存者，政治家是吃社会生产关系矛盾饭的。

但是，称具有特色的中国改革家，怎么一下子把主旋律就改变了呢？改成社会的主要矛盾是物质供需了呢？

抓好革命，促生产，不就是抓改革生产关系，促进社会生产吗？在不自觉的社会中，供求矛盾必定受生产关系的主要矛盾来关键性制约，只有解决了社会生产关系中的主要矛盾，变制约为促进，供求矛盾才能以最快速度而迎刃而解。

相对而言，原始人类更是生产落后，更需要物质文化。如上述主旋律正确，人类社会不会产生奴隶、封建和资本主义社会。

正因原始人不可能自觉处理当时社会生产关系的矛盾，尤其贪欲自发势力产生和盛行之后，乃任由贪欲自发恶势力来摆布社会的发展，导致贪欲自发恶势力演化成奴隶主阶级势力，并取得统治地位，建立起维护奴隶主阶级利益的政权。

最初的社会国家就这样不自觉又自然必然地建立起来，最初的剥削与被剥削的阶级敌对状态就这样形成，压迫和被压迫就这样产生。

正是这种恶性生产关系在我国特别的根深蒂固，造成了我国社会生产长期停滞，近代还远远落后于他人。难道中国长期的巨伤病痛还未愈就忘了痛因？

请看列宁是怎样对待这个问题的吧。苏维埃刚成立，困难远比取得新民主主义革命已几十年的中国要难得多。

1921年6月，中国现执政党还没成立，列宁就在《在共产国际第三次代表大会上关于俄共的策略报告提纲》中道：“%E